職人的養成是 傳承的， 是延續的，如果流失就是文化的底蘊、內化的精神。默會知識是種毛邊，要看得夠多，感受得夠多，要的不是完美，而是人與事物的心靈相通。這可能是經濟學未來也無法計算，再大的商業規模也無法理解的。
我們的世界正逐漸轉變為一個重視高人性的世界，產品的設計與文字藝術將成為勝出的關鍵。…重視智能與精神情緒的平衡發展。我們亟需保持這個平衡：高人性與高科技。世界愈是科技化，我們就愈需要藝術家與詩人。 -p.132 《Mind Set!》(奈思比11個未來定見)/奈思比(John Naisbitt)
袁瓊瓊 2019年5月18日 23:30 ·
＃毛邊
有一年做台北電影節評審。大家都給高分的一部影片，當時也擔任評審的姚晨說：她沒法說這部片不好，可是總覺得「沒有毛邊」。
她話裡的「毛邊」，當下一聽，覺得好準確。因為，沒錯，這部片非常非常周整漂亮，幾乎可以稱之為完美。但是，似乎有什麼地方讓人難以滿足。你沒法說它不好，因為無缺點，但是也沒法覺得它好，也因為「無缺點」。（這片後來理所當然的得了獎）
無缺點，或說「完美」的問題大概是乏味。因為無可挑剔，引發不出任何思索或情緒，於是就：「很完美」，蓋棺論定。一樣東西完美了。也就結束了。
毛邊就是「不修飾的部份」。這不修飾，某程度可以說是創作者的最高境界，那是自身渾然天成之後，隨意揮灑，不介意錯漏或歪斜醜陋。不周整或醜陋可以成為一種美，是因為內在飽滿。那迸發出來的生命感強大到超過一切。最好的書法多半不是四平八穩的，外行有時候真看不出學問在哪裡，例如蘇軾「寒食帖」，不拘章法到字團在一塊，但就是那樣肆無忌憚，可以感受到蘇軾揮筆時，那種不想修飾的心情。
「毛邊」而能成經典，那是要「厚積薄發」的。要有那樣渾厚的底子，才能怎麼做怎麼好。我近年來不介意許多事情。甚至文章發表時被排錯字，也覺得無所謂。總覺得文字裡意思講清楚了，一兩個字的誤差不至於造成偏差。
這不介意究竟是年紀大了發懶？還是某種「開悟」，也真的很難說，不過，至少表現我是越來越能接受一切的「毛邊」。
忽想起張愛玲一篇短文，寫她買菜。賣菜老頭秤菜時，用嘴叼著盛菜的提袋把手。付了錢，接過提袋時，她感覺到把手上小販的口沫濕濕的，而並無不快感。張愛玲寫說：「感覺自己好像有了一點進步。」（憑記憶寫，字句可能不那麼準確）
那小販的唾沫就是「毛邊」。是實實在在的生命情境。
＃毛邊
有一年做台北電影節評審。大家都給高分的一部影片，當時也擔任評審的姚晨說：她沒法說這部片不好，可是總覺得「沒有毛邊」。
她話裡的「毛邊」，當下一聽，覺得好準確。因為，沒錯，這部片非常非常周整漂亮，幾乎可以稱之為完美。但是，似乎有什麼地方讓人難以滿足。你沒法說它不好，因為無缺點，但是也沒法覺得它好，也因為「無缺點」。（這片後來理所當然的得了獎）
無缺點，或說「完美」的問題大概是乏味。因為無可挑剔，引發不出任何思索或情緒，於是就：「很完美」，蓋棺論定。一樣東西完美了。也就結束了。
毛邊就是「不修飾的部份」。這不修飾，某程度可以說是創作者的最高境界，那是自身渾然天成之後，隨意揮灑，不介意錯漏或歪斜醜陋。不周整或醜陋可以成為一種美，是因為內在飽滿。那迸發出來的生命感強大到超過一切。最好的書法多半不是四平八穩的，外行有時候真看不出學問在哪裡，例如蘇軾「寒食帖」，不拘章法到字團在一塊，但就是那樣肆無忌憚，可以感受到蘇軾揮筆時，那種不想修飾的心情。
「毛邊」而能成經典，那是要「厚積薄發」的。要有那樣渾厚的底子，才能怎麼做怎麼好。我近年來不介意許多事情。甚至文章發表時被排錯字，也覺得無所謂。總覺得文字裡意思講清楚了，一兩個字的誤差不至於造成偏差。
這不介意究竟是年紀大了發懶？還是某種「開悟」，也真的很難說，不過，至少表現我是越來越能接受一切的「毛邊」。
忽想起張愛玲一篇短文，寫她買菜。賣菜老頭秤菜時，用嘴叼著盛菜的提袋把手。付了錢，接過提袋時，她感覺到把手上小販的口沫濕濕的，而並無不快感。張愛玲寫說：「感覺自己好像有了一點進步。」（憑記憶寫，字句可能不那麼準確）
那小販的唾沫就是「毛邊」。是實實在在的生命情境。
民主下的經濟
2021.3.28
很多人不懂歷史的感覺，卻喜歡刷存在感；不懂專業的感覺，卻喜愛評論/引用時事；無法理解孤獨的感覺，卻懂得孤芳自賞；不懂愛的感覺，卻愛顯示寂寞難耐…「感覺」像是營收，希望上看、創新高，不宜減少或修正，虛報也無妨。「現代」的概念很流行，「流行」的概念很現代，卻都只是一種「集體催眠的感覺」。混亂不堪的價值不但洗劫社會的共識，更沖刷對未來的想像。有時甚至都分不清楚教育體系是否還有維持住教育的本意。
但我想這就是「自由」的真意，就是「民主」的真意。
市場是「公平」的，不公平的是人的勤奮、資質有差，找不找出好產品，用不用對好方法來買賣。人們的心與心是會相互對映的，人們透過資訊/經濟行為悄悄地、緩緩地(或許有人覺得是迅速？)連結在一起。「經濟學的一部分是心理學，是眾人每分每秒的勞務與交換，集合成數字。」(-〈經濟學1st.〉) 一個企業或是國家，乃至個人的營收除了時間與付出，不能忘了心理/心靈在其中的參與。
人們的感覺確實不是營收，但自由與民主賦與「感覺」這樣神聖的旨意。人們可以因為工資不夠而不努力，人們可以因為比較而有傷害，人們可以透過各式管道取得滿足心靈卻不是從工作，人們的感受可以優先於許多事物。唯市場是「公平的」，「感覺」背後要有相襯的歷史、專業知識、甚至是愛才能創造共榮的家庭社會與國家。 －註1
「感受」是資訊的第三維度
買家與賣家之間不存在競爭關係，但買家與賣家之間的感受就難辨識其關係。元毓 4月15日下午7:23 ·
之前在口罩經濟簡易分析我談過，類似流行病疫情這種重大客觀侷限條件改變時，需求曲線可以快速向右上方移動，這時候整體市場會變成俗稱的「賣方市場」 -- 賣方比買方強勢。
賣方不但可以減少廣告費用，甚至會由買方負擔廣告費用 -- 買方們奔相走告詢問何處有貨可買。(以下略，…)
要更進一步了解這層經濟學關係的轉變，我要再次推薦我舉過的經濟學大師張五常知名論文「蜜蜂神話（The Fable of Bees）」：
故真實世界我們可以看到市價雖無變動，但交易條件改變，如付款方式、付款期限、風險移轉（FOB轉為EXV或DAP）、保固條款等改變，都可以探知真實需求與供給的變化。題外話一句，許多表面上看似搭售的安排，實質都只是反應需求供給變化。
作為交易費用的一種，廣告費由誰負擔自然也適用同樣的經濟學定理。只是一般人不習慣「買方負擔廣告費」的現象，但想深一層，常見的求才廣告就是一種買方負擔廣告費用的安排。
因此我們可以說：
在全世界因COVID-19疫情需要各種醫療資源孔急，需求曲線極端地移到右上方的此時此刻，還需要廣告「Taiwan Can Help」，經濟邏輯來看很可能只代表：「Taiwan is helpless」。
之前在口罩經濟簡易分析我談過，類似流行病疫情這種重大客觀侷限條件改變時，需求曲線可以快速向右上方移動，這時候整體市場會變成俗稱的「賣方市場」 -- 賣方比買方強勢。
賣方不但可以減少廣告費用，甚至會由買方負擔廣告費用 -- 買方們奔相走告詢問何處有貨可買。(以下略，…)
要更進一步了解這層經濟學關係的轉變，我要再次推薦我舉過的經濟學大師張五常知名論文「蜜蜂神話（The Fable of Bees）」：
"此文調查華盛頓州果農與養蜂人之間複雜的契約關係，證明傳統經濟學的外部性成本、外部性利益理論壓根只是一群象牙塔學者對真實世界無知所導致。從蜜蜂神話一文我們亦可推知，需求曲線的變動不僅僅是影響了市價的釐定，甚至可以顛倒買賣關係；其實背後「交易費用的分攤」也會隨之決定。
傳統經濟學認為養蜂人佔了果農便宜，免費從果園的花朵中取得花蜜生產蜂蜜，政府應該介入，扣養蜂人稅補貼果農；反之，果農也佔養蜂人便宜，享受蜜蜂授粉服務卻沒付費，政府也該介入，扣果農稅補貼養蜂人。對嗎？
張五常實地到盛產蘋果的華盛頓州調查後指出，真實世界是：有些植物品種，需要蜜蜂授粉但是產蜜量低，此時果農得付費購買養蜂人的「授粉服務」。有些植物品種則是不太需要蜜蜂授粉，但產蜜量很高，這時候是養蜂人要付費給果農「購買花蜜」。更多植物品種，開花初期與末期，對授粉的需求與產蜜量都會變化，這時候果農與養蜂人就有複雜的契約安排，用月結的方式來結算究竟是誰要付誰錢。
張五常甚至直言：果農與養蜂人之間甚至有「仲介」在安排媒合，而果園附近的公共電話亭電話簿中，就有這些仲介的電話廣告刊登，可供諮詢。傳統經濟學家壓根沒去過一次果園，只是在辦公室裡幻想，幻想出外部性理論。
此文另外一個重要的意涵在於A相對於B更有價值時，AB互易時存在價差時，B要額外付費；反之亦然。這是個淺顯的道理，但偏偏很多人忽略或故意忽略。"
故真實世界我們可以看到市價雖無變動，但交易條件改變，如付款方式、付款期限、風險移轉（FOB轉為EXV或DAP）、保固條款等改變，都可以探知真實需求與供給的變化。題外話一句，許多表面上看似搭售的安排，實質都只是反應需求供給變化。
作為交易費用的一種，廣告費由誰負擔自然也適用同樣的經濟學定理。只是一般人不習慣「買方負擔廣告費」的現象，但想深一層，常見的求才廣告就是一種買方負擔廣告費用的安排。
因此我們可以說：
在全世界因COVID-19疫情需要各種醫療資源孔急，需求曲線極端地移到右上方的此時此刻，還需要廣告「Taiwan Can Help」，經濟邏輯來看很可能只代表：「Taiwan is helpless」。
但這句話「Taiwan Can Help」是廣告，可以是受眾的感受，不論是內宣或是外宣，都僅是在加強一種「映象」或是未來可能代表的「毛邊」，不是在討論實質(關於廣告/宣傳的經濟學我讀的不多，有錯誤請指教)。
又例如「[電影]熱銷這種事本來就不是故事說得好聽就行。與其他同檔電影的交會、社會的脈動與氛圍、電影人的共識與分享…如此種種都不一定是分析出來的，有時文藝片也會有現象級表現。」(註1)通常愈熱門，這時候就愈會投放廣告，需求曲線也是「移到右上方的此時此刻」，這樣的廣告費用也是由買方買單罷。
所以臺灣在疫情爆發之際廣告「Taiwan Can Help」這件事情上，如果廣告效益有成，那麼就代表著世界未來會買單臺灣在醫療與公衛上面的成就與輸出，那麼也將是「買方負擔廣告費的現象」。
換個主題討論，環保容易被視為一個假議題。因為環保看重的不是現在此時此刻的邊際效益與成本，環保關心是更大範圍的邊際，數學或是統計的空間與時間都將更廣且深遠。現代事務太多過於方便，以至於人們一有改變就很多意見。如同電力或是網路臺灣現在是便宜的，如果哪一天要用超過付擔的代價來取得時，才可能連基本作為人的想法拋諸腦後。
經濟學的毛邊，或是關於經濟學的毛邊，我覺得這是去思考經濟學的好方向，像是wsj這篇討論電動車的報導。
－註１：〈民主下的經濟(Conclusion)〉 －註２：〈流行文化之我見〉
又例如「[電影]熱銷這種事本來就不是故事說得好聽就行。與其他同檔電影的交會、社會的脈動與氛圍、電影人的共識與分享…如此種種都不一定是分析出來的，有時文藝片也會有現象級表現。」(註1)通常愈熱門，這時候就愈會投放廣告，需求曲線也是「移到右上方的此時此刻」，這樣的廣告費用也是由買方買單罷。
所以臺灣在疫情爆發之際廣告「Taiwan Can Help」這件事情上，如果廣告效益有成，那麼就代表著世界未來會買單臺灣在醫療與公衛上面的成就與輸出，那麼也將是「買方負擔廣告費的現象」。
民主下的經濟(二)
臺灣民間的投票除了每兩年政治人物的投票，生活中的方方面面都在投票。我們投票決定了歌手的票房，可以開幾場演唱會，多久開一次；我們投票呈現在高山地區山屋的住宿率，中籤的機率，每個人在山徑上的問候與提醒形成登山者的文化；我們投票決定了大眾交通的營運與發展，抑或道路的連通與擁擠等等。換個主題討論，環保容易被視為一個假議題。因為環保看重的不是現在此時此刻的邊際效益與成本，環保關心是更大範圍的邊際，數學或是統計的空間與時間都將更廣且深遠。現代事務太多過於方便，以至於人們一有改變就很多意見。如同電力或是網路臺灣現在是便宜的，如果哪一天要用超過付擔的代價來取得時，才可能連基本作為人的想法拋諸腦後。
可能將所有價值全拿嗎？
沒有一種文化或語言該被漠視，然而人性是從眾的，人們想要交流，在通俗與獨特/有之間，在創造與抄襲之間。每個人有每個人的習性，是生活與工作造就了我們生命的毛邊，就像是我們在數位時代使用的字体與軟體，我們是順應著它們的本質在行事，才得以便宜行事。「給時光以生命，給歲月以文明」一小說《三體》可能永遠不會有眷養所有價值的平衡方式，因為語言與民俗就是一種族群長時間投票後的體現，會有每個區域的特色與長處，或許就像葡萄酒的「風土」，是根深蒂固地寫在某些基本的條件上。除了愛之外，我想不出突破傳統經濟學規範的方法，…
經濟學的毛邊，或是關於經濟學的毛邊，我覺得這是去思考經濟學的好方向，像是wsj這篇討論電動車的報導。
－註１：〈民主下的經濟(Conclusion)〉 －註２：〈流行文化之我見〉
- 我寫的第一堂經濟學(First Class)
- 2nd Class第二堂 (邊際)
- 3rd Class(本篇：毛邊)
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