分享二則(Two in One)

大家都臺灣人，我們身後都有很多夥伴，多多走出同溫層，好好監督各個政治人物，有的事就有，沒有的事別說成有。
民主很難，人多嘴雜，學會了抗議，也要記得會沉默與反省。

選舉結果出來了，很多實質代表的政治意義也出來了；從投票也看得出，民眾是看得懂，也有在識讀的。

面對結果，常常看三立與自由時報的人，可能會有種被騙的感覺？有種同溫層太厚的感覺？
事後好的評論少見(可能真的是有過多亂糟糟、多元解讀的「小觀點」)，或是我標準不好？目前看到最好的是小笠原寫的。

經濟學的起點與鐘點(Part-Time with Full-time)

好喜歡經濟學。它是我大學畢業後慢慢自學的專業(？)，起點是大學修過的兩門課業。

每個人人生的起始點是不一樣的，就像是價值觀，相互的對照、映像、投射。每一個「我」都是存在，不論任何舉動…

貨幣的價值

貨幣的價值是人類賦予的；貨幣的本質是想像的建構，以及人與人之間的信任；貨幣存在的時間軸應該與文字的發明有著顯著相關。

現此時，一大部分的世界是以資本主義在運作，整個地球的資源也是這樣被耗損著← 我會這樣想的原因之一，是看到新冠疫情時世界各地停工，大自然卻生機復甦的新聞。

使用說明書(Directions)

萬事萬物皆可以有使用說明書、維修說明書、工具書。近來，讀著這些說明書愈發覺得基礎教育的重要，沒有基本的化學與物理在理解說明書的路上，可能就僅剩操作。沒有不好，只是可以更好。
理解完之後，搞不好就會有發想、發明、觸類旁通。

鍋具說明書

(有些換句說)

使用前

使用白醋將鍋具清洗一次，然後用熱水沖洗，內外擦乾才可以使用。

使用中

烹飪前，鍋體內外需無水分殘留，以免鍋具外表發黑。
避免長時間空鍋燒煮，容易引起火災及鍋具變形。
食物容量應控制在鍋體容積70%~80%
要用中小火烹調(中小火是指火焰不超過鍋具底部)。
儘管[本]鍋具抗強酸鹼的性能卓越，但也盡可能地避免長時間放置強酸鹼食物
不鏽鋼把手的鍋具可以放入烤箱中使用

故事們－久(nine：Art/Culture )

有品質的生活是自己知道自己的心想要什麼，是否有錢是次​要的。努力知道自己的心是什麼是一輩子的功課，因為人的​心很深很廣。 - 這篇

從奈良一聲槍響說起 翻開古城史頁 保護文化遺產的一段軼聞

2022/07/31 07:00 文｜心適
西元784年，日本將首都從奈良遷至現在的京都，無論京都或奈良，這兩座城市的規畫與建築風格，基本上是參仿大唐的長安而建。

1944年，抗日戰爭進入後期，梁思成擔任盟軍中國戰區文物保護委員會副主任，奉命向美軍提供在中國被日軍占領地區需要保護的清單和地圖，以免遭盟軍誤，梁思成還希望將另外兩個不在中國境內的城市排除在轟炸目標之外：日本的京都和奈良。

奈良歷史比千年古都京都更為悠久，是古代日本文化的發源地，1300年前模仿中國長安的布局而建，成為當時的首都「平城京」。後來政治中心變遷，奈良因為擁有許多古寺神社和歷史文物，享有「社寺之都」的稱譽，作為唐朝高僧釋鑑真東渡日本弘揚佛法的奈良，和中國文化上有著極深厚的淵源。」

故事們(八：設定與權衡Settings with Priority)

欒樹 by Mingway.

當我們跟伴侶吵架時，其實是在跟潛意識裡的自己拉扯

/ 幽樹的療癒客棧
下週就是七夕情人節了，看看身旁的伴侶，你最討厭他的地方是什麼？最喜歡他的是什麼？你最欣賞跟排斥他的又是什麼呢？如果你暫時沒有伴侶，可以想想前任，或是你期待中理想的伴侶。
現代心理學比較是從「需求分配」的角度來思考伴侶關係，當雙方可以滿足彼此的需求時，就比較能長久走下去，然而榮格心理學想邀請你把伴侶當成自己的鏡子，從他身上你看見了關於自己的什麼呢？ 年輕的時候，我很習慣認為是伴侶的行為挑起種種心情，卻很少去認真思考，是什麼讓我一再地輪迴在相似的關係模式裡，我會因為伴侶的體貼而開心，又因他的任性而生氣。

(經濟學) 2nd. ＃邊際

Minwei Chung 2021.3月5日 ·
一個基本的經濟學概念： 交通愈加便利，產業、都市會愈集中，還是愈分散？
另，申論題： 中南部各地接續地「擴充」科學園區是 長遠發展，還是只是選票策略？

承第一題，網路加深社會的是分散還是集中？ 可由各個層面分析。

經濟行為也是一種資訊行為，因為金錢的流動而產生的資訊行為。許多資訊行為的背後是經濟的，有成本有價值有邊際。

總體經濟的角度，每個國家有各自的考量，保護不同類型的產業，用不同的稅率、關稅或是補助在重新分配人生的機率與風險。比較國家經濟實力看人均所得，不如看國家的收入分佈與產業佈局。傳統經濟學不看大自然的吸吐，發展到現在其實聰明的人也知道要放在一起計算了。真的是越來越複雜！

例如這一題，「被譽為網美書店的高雄「總館二期文創會館」青鳥書店（承風青鳥），與『台灣友善書業』的退書糾紛，在文化界炸鍋，一邊是承攬基隆、屏東縣市政府『再造歷史場域』上千萬元標案，成立3年損益兩平的快閃連鎖／獨立書店，2邊都拿了文化部門相關補助，希望為台灣日益衰退的實體閱讀產業振衰起敝。

然而卻發生了全部退書退款爭議，是出版與書店之間長期以來弱弱相殘的積習複製？還是高雄『總館二期文創會館』BOT案，公立圖書館自負盈虧，導致成本由最弱勢的一方吸收？自詡南台灣最大文化地標的高雄總圖，是否重演了台北松菸文創BOT案的困局？」(from 《新新聞》)

我們一直補助文化事業的各個層面(音樂、展覽、電影/戲劇拍攝、藝文演出)，從上游加強到了下游，…。然而一個無法自己照顧自己的產業或事業，要訴諸於道德、情懷或是商品本質以外的條件，事物應該這樣的發展嗎？

關於歧視的書摘與故事(Sigh)

看到新聞想起聖經裡的故事...一群猶太人抓到了一個犯通姦罪的婦女，按照當時猶太教教義規定，是要把她放在眾人當中，大家丟石頭把她砸死。當激動的人們握著石頭準備執刑時，聖經‧約翰福音》裡是這樣記載，耶穌對憤怒的群眾說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：
「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」
她說：「主啊，沒有。」
耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」

命名是由他者開始

命名的故事如同歧視的故事，將他者排除、定罪是人之常情。

演藝、運動這條不歸路(關於大錢的閒談small talk)

在台灣任何的藝術或是體育活動都是不容易的，科學活動亦是；在經濟學的角度這就是臺灣自然的天生體質(二千三百萬的人口甚至無法視為開發一個產品的市場)，上述三類活動都需要投入大量的資源才能培養出上萬名優秀的人才，而一萬名裡面才能出一位出國比賽或是得獎的(一日)明星。

另，政治有世襲，體育界、演藝界也有，因為他們都知道裡面的錯綜複雜。

歐洲旅遊業協會在二〇一〇年的報告中說：

從漢城奧運開始，所有主辦城都有後奧運時期的萎縮現象。正如我們在二〇〇六年指出的，奧運會改變觀光客的成分。奧運觀光客和一般觀光客的行為模式不同。他們不會去看風景，不會去劇院，也不會到海灘遊玩。他們就是來看比賽的。

這對其後的觀光需求會有致命的影響。口碑是讓人有意願來觀光的最主要原因。…這種損失遠大於你有多少電視觀眾，他們的人數和觀光潛力都被過份誇大了。  p.111〈長期經濟效應〉《奧運的詛咒》

即便大型賽事如奧運，有一條路是不歸路，不僅是砸大錢的夢，還要決心與毅力。

民主與自修(的筆記, Quotes from Everyone)

學習，學習，再學習：為什麼民主不僅是一種狀態？

沒有人生下來就是民主人士。一個人是否會成為民主公民，取決於他是否被教育成接受民主國家的權利與義務。也取決於我們從未停止去共同實踐這些權利與義務。 - p.132 《繁榮的悖論》(二手書市場)

歷史事實，即西方近代的憲政民主發源於英國，然後西歐各個繼起，總之，都是在比較小的國家成長的，美國則是唯一的例外，這是因為美國最初是由十三個殖民地聯合組成的。…近代民主是一個嶄新的制度，它確實是隨資產階級的興起而俱來的，資產階級在與封建貴族和專制君主的長期爭持中，逐漸靠自己日益壯大的經濟和社會力量取得了政治權力與法律保障。這些特殊的歷史條件在傳統中國並不具備。(我覺得這需要再多看看)p.91~92 〈中國傳統沒有發展出民主的政治制度〉

…在西方近代民主未出現之前，中國一般的政治和社會狀況不但不比西方遜色，而且在很多方面還表現了較多的理性…中國農民子弟確有機會通過科舉而入仕，這在西方中古時代是不能想像的。…柏拉圖「共和國」中的統治集團(Guardians)顯然是貴族階級。

從價值系統看，中國沒有民主仍然是和內在超越的文化型態有關。…價值之源內在於人心，然後向外投射，由近及遠，這是人倫秩序的基本根據。…因此，任何政治方面的改善都必須從這個中心點的價值自覺開始。這便是「內聖外王」的理論基礎。孟子對梁惠王、齊宣王講「仁心仁政」、朱子對宋孝宗講「正心誠意」，這顯然都是從人倫關係的觀點出發。… p.93~95 〈中國傳統沒有發展出民主的政治制度〉《從價值系統看中國文化的現代意義》/余英時

兩岸「漸行漸遠」的證據(一, Evidence)

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「漸行漸遠」

臺北上課的最後一站我到了國家圖書館。找了一些目標物未果，就開始隨意瀏覽書架，發現許多本質灰色悲觀的讀本/篇章。簡單爬梳。

wiki：沈從文「1948年受到郭沫若等的批判，1948年12月31日宣佈封筆，中止文學創作，轉入歷史文物研究，主要研究中國古代服飾。
1949年以後，沈從文沒有進行過小說創作。他的書在三十多年間僅出版過一次。」

1949年3月28日 沈從文企圖自殺，被送往精神病院

沈從文自己在1949年後所做的藝術史研究，［它的歷史觀是以未來為中心的］：當整個國家陷入社會主義現代化的狂熱時，⋯他的抒情考古學實踐，爲當前的社會主義實現，打開了通往更廣闊文化可能性的大門。

在此有必要將沈從文的服飾研究視為一部文學作品。⋯正如1961年未完成的文稿〈抽象的抒情〉中［傳達的］，一件文學和藝術作品是為了「抒情」，為了短暫而脆弱的人類生命賦予某種型態而存在的。⋯ 從精神病院到博物館，從小說寫作到藝術考古研究，沈從文克服了重重逆境，創造一個對中國乃至於世界文學，貢獻甚巨的藝術境界。 - 〈從精神病院到博物館〉/王曉珏 撰，季劍青譯

《知識也是一種美感經驗》書摘(The Soul of Beauty:Knowledge)

一個成熟的說法有一定的長度。
一定的長度就會有可以截取的地方。
被截取的可能是他想要的觀點，
但那只是一個成熟的說法必備的一部分。

語言的建構神奇之處就在於此：我們常常活得「過於片段」，使用金句玉言金科玉律指引生活，那是生而為人的必備-偷懶，而在速食的時代，偷懶變成了一種原罪。

許多人「被截取的片面之詞」給影響；
然不被影響的人也會有。 接受不接受訪問也是。
我們所面對的本來就是片面之詞(採訪、專題、報導…)，不是個全體隨機抽樣，如果有人要用這點來辯論還真是傷腦筯。

羅智成 《知識也是一種美感經驗》(聯經出版)是一本很完整很成熟的集成作品，這樣片段的選取真是為難這本書的高度了。

《人類大歷史》(Sapiens/Harari)書摘

 「凡所有感受，皆與苦關聯」

人腦還是有許多神秘之處，除了它內部的機制；

我們目前也還不知道腦與腦之間的相互影響。

我們無法證實認知為「無用」的行為與思考是否真是「無用」，

也許這樣的行為幫助了其他「有用」的運作。

《社群．王朝：明代國家與社會》書摘

〈第五章 明代中葉的藏書樓〉

為什麼在明代中葉，地方官員會願意興建一棟專門用來存放書籍的建築？答案就跟世間所有其他平淡無奇的日常問題一樣，我們怎麼看待它，就會得出不同的回答。…我們必須從一些微薄的線索開始找起，這些線索大部分都零星的散落在各地方志的記載當中。我對於這些資料的解讀，產生五項問題，…：藏書樓存放的是什麼(書籍)？藏書樓建造的地點在哪裡(學校)？藏書樓的建築採取何種形式(獨棟建築)？藏書樓的興建者是什麼人(官員)？以及藏書樓所代表的象徵意義(文本知識的權威)。  p.194~195

官學藏書樓向來由在任地方官出面主持籌建，丘濬是少數的例外。地方仕紳很少在藏書樓創建名單上列名，這種情況與仕紳參與其他地方建設的能見度…熱衷於捐資興修佛寺的頻繁程度相比，可說是有天壤之別。…他們將此視為一種集體的責任，透過彼此聯繫，從而確立自己在地方社會中的精英地位。主持藏書樓建設者多是朝廷命官，參與其事的外界人士則屬於國家權力，而不是地方社會的範疇。…倘使有地方仕紳像丘濬這樣出面倡議興造藏書樓，從權力結構的角度來看，他們似乎也只是個人在官僚體制當中進行的努力，而不是作為地方精英成員出來領袖群倫。 《社群．王朝：明代國家與社會》("The Chinese state in Ming society") p.214

《如何思考？》(The Big Questions)

《大哉問？為何常識會說謊》書摘
第22章〈如何思考？：九要訣建立清晰思維〉
1.事情要合理

2.認真援用隱喻

3.擴張你的想像力
要完全掌握價格的運作必須投入大量研究，但幸運的是，只需要幾段文字就能傳達其基本概念。從佛羅里達州運送一顆橘子到緬因州，有上千個可行的途徑，而且也沒有一個看似可行的基礎，可供中央調控者作為選擇依據。市場的奇蹟開始於一個事實，即低成本運輸者也是高利潤運輸者，因此他會自願率先行動。

《掩卷沉思》閱讀筆記(Pages)

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每一句話都是深思熟慮的，為的是有智慧以後的自私。
我很珍惜現在還有作家是為了大愛而寫。

我稍稍不看近代的華文作家了（最近一本是某某導演個人家庭的連續劇），那樣的內容放在我們的人身都無所謂，無關乎自身的命運，無從好好對照，比較像是在看私小說，在看八卦，輕飄飄，看完感受的是刺激煽情...，我不知道文學被放去哪一個位子了。

多考慮世間的是非和善惡，以便撥亂反正、止惡揚善。可惜現在從中學生開始，整天都在追求成功，研究抵達成功的途徑和方法，卻很少花精力辨是非、分善惡，這實在讓人焦慮。
 〈文化敏感帶〉p.146

小小短短的閱讀筆記(二，《十行集》、《昨夜雪深幾許》、《掩卷沉思》)

詩之吸引我，就是在於音韻、節奏及文字等質素的魅力之上。念來順耳的，讀來順心的，或者雖有逆事實卻能滿足想像的詩，都能給我以喜悅。 p.193 《十行集》/向陽 增訂新版2010年

在愛的情感之上，應該還有更高情操的寬容。這是他(黃春明)給我的最深刻的文學教育，因為這樣的啟悟，也刷新我對黃春明小說的解讀。為什麼甘庚伯心甘情願照顧一位長年精神失常的孩子，為什麼白梅能夠以更開闊的胸懷重新面對過去看海的日子。…情愛是平面，情操才是立體。愛是有所選擇，寬容才是涵納一切。

我終於必須承認。寬容比愛強悍。

強悍的力量改變了我的文學態度。追求生命的最高藝術，並非只是營造一篇絕美的作品，應該是以勇氣具體實踐自己的信仰。當他要求大家不要傷害那位女性作家，寬容不再是空洞的字眼，而是使世間無課的審判停止下來。當他不能保住孩子的性命，他立即保護孩子的所愛。他說那那句話時，我更加能體會他對孩子的感情是何等深不可測。 p.86 《昨夜雪深幾許》/陳芳明 

《掩卷沉思》

〈綁匪的紙條〉

(前面有一連串的故事，深刻且能張顯民族的性格。)

文化未必有太大的排惡功能。沒有排惡功能的事情多得很，但文化在人們心目中的形象太宏大了，形象一大以為它什麼都行，於是產生誤會。…這一切已成為社會秩序和心理習慣，誘使更多的人不問青紅皂白地去靠貼文化。在未必有排惡功的地方出如此擁擠的局面，非出事不可。

…

我覺得在文化的問題上，我們中國人歷來有一種一廂情願的天真。不知被涽字坑害了多少年，一見白紙黑字還是付給太多信任。舞文弄墨的狡詐文人也見過不少，但一聽到有在炫示文史知識還是笑臉相迎。於是，越是見不得人的東西越往文化裡鑽，文化成了一個寬闊的掩體，一個洗手的金盆。連天下最殘酷的社會動亂，也稱之為「文化革命」，連明目張膽的誣陷和謀害，也名之曰「文化爭論」。這種現象也許可以回答人們百思不解的難題：我們擁有那麼悠象而豐厚的文化，為什麼在一系的文明的常識上卻需要從頭啟蒙？ (p.34~36)

〈智能的夢魘〉

(前面有一連串的故事，深刻且能張顯人的性格。)

我想，一個人最值得珍視的是仁慈的天性，這遠比聰明重要；如果缺乏仁慈的天性，就應該通過艱苦修鍊來叩擊良知；如果連良知也叩擊不出來，那就要以長期的教育使他至少懂得敬畏、恪守規矩；如果連這也做不到，那就只能寄希望於他的愚鈍和木訥了；如果他居然頗具智能，又很有決斷，那就需要警覺，因為這樣的人時時有可能進入一種可怖的夢魘，並把這種夢魘帶給別人。應該發現這樣的人，並且盡量將他安置在高人手下，成為一種技術性的存在，避免讓他們獨自在空曠寂靜的地方，無出關及他人命運的行為選擇。這也是為他們好。(p.40)

〈文化敏感帶〉

多考慮世間的是非和善惡，以便撥亂反正、止惡揚善。可惜現在從中學生開始，整天都在追求成功，研究抵達成功的途徑和方法，卻很少花精力辨是非、分善惡，這實在讓人焦慮。 (p.146)

《思想巨人與經營之神》的筆記

思想巨人與經營之神 / 遠流出版
Perseus Publishing Staff. Business: The Ultimate Resource.
London, GBR: Bloomsbury Publishing Plc, 2002. p 917.The Age of Discontinuity/ Peter F. Drucker

The Competitive Advantage of Nations/Michael Porter
Nations, competition, and productivity
clusters
How to Win Friends and Influence People/Dale Carnegie
Innovation in Marketing/Theodore Levitt
Intellectual Capital/Thomas Stewart
The Living Company: Habits for Survival in a Turbulent Business Environment/ Arie de Geus
sensitive to their environment; cohesive, with a strong sense of identity; tolerant; conservative in financing.
Management Teams: Why They Succeed or Fail/ R. Meredith Belbin
Nine archetypal functions make up an ideal team: 育苗者plant, 協調者coordinator, 塑造者shaper, 團隊工作者teamworker, 完成者completer, 執行者implementer, 資源調查者resource investigator, 專家specialist, and 監控評估者monitor evaluator. Unsuccessful teams can be improved by analyzing their composition and making appropriate changes.
Marketing Management/ Philip Kotler
Marketers must know when to:

1. cultivate large markets or niche markets;
2. launch new brands or extend existing brand names;
3. push or pull products through distribution;
4. protect the domestic market or penetrate aggressively into foreign markets;
5. add more benefits to the offer or reduce the price;
6. expand or contract budgets for sales force, advertising, and other marketing tools.
   

Motivation and Personality / Abraham Maslow
Maslow introduced the concept of a hierarchy of needs which has formed an integral part of marketing, human resource, motivational, and management literature ever since. The book makes an important contribution to the emergence of human relations as a professional discipline.
Organizational Culture and Leadership / Edgar Schein
Organizational Learning / Chris Argyris, Donald Schon

喪家狗-我讀《論語》的重點

引用自 孔廟文化資訊網

自序：

一

我的講義，正標題是「喪家狗」，副標題是「我讀《論語》」。首先，我把這個題目解釋一下。

什麼叫「喪家狗」？「喪家狗」是無家可歸的狗，現在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。

讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。

在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是「人造孔子」。正真的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王。…

我寧願尊重孔子本人的想法。

孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標準的人；一個好古敏求，學而不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之法，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。

這才是真相。
…
孔好絕望於自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最後還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭乾了眼淚。他是死在自己的家中－然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識份子的宿命。

任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
…
讀孔子的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個堂吉訶德。

四

…
傳統中斷，是危言聳聽。
…
孔子只是符號。

大陸不是傳統文化，臺灣、香港也不是。兩岸三地，彼此彼此。所謂傳統文化，都是以現代化為前提，都是現代化的邊角料，只有擺脫現代化的壓力，才能騰出手來保一保，就像孔子說的，「行有餘力，則以學文」(《學而》1.6)。過去，中國大陸的現代化，孤立無援，基礎薄弱，態度最激進，水平最低下，西化不強，保古不力，乃環境使然，現在喘過一口氣，不要忘乎所以。
資本主義是個全球化的體系，天似穹廬，籠蓋四野。這個世界，只有「主流國家」和「非主流國家」，名字叫什麼，喜歡不喜歡，並不重要。「傳統」(過去叫「封建」)的尾巴就算割不斷，也早就不成其為「社會」。

1980年代，大家罵中國太傳統(封建也太專制)，現在又罵中國太不傳統(太不民族也太不世界)，到底哪個說法對?自己抽自己耳光，到底能抽幾回?兩種危言聳聽，都高估了傳統文化。

傳統就是過去，沒必要當祖宗供著，不分好壞，聞之必拜，誰敢說個不字，就跟當年的「反革命」一樣。

奈思比11個未來定見(Mind Set!)

取自 博客來

上週花了兩天半的時間在讀奈思比(John Naisbitt)的《Mind Set!》，還滿有收獲的，對未來的觀察有所幫助，也比較清楚自己出國後應該走的方向。整理了一些重點。
定見1 不是所有事都在改變
　　不管你蒐集的是什麼資料，在分辨實際與明顯的變化，基本變動與一時流行時請記住，在世界的歷史中，多數事物是不變的。

定見2 未來就從現在開始
　　基本變化是各種力量聯合作用的結果，很少會是單一力量的呈現。做決定前，永遠自問是否有足夠的各方力量，朝同一個方向作用。
p.28 奧地利出了三位洞燭機先的偉大經濟學家：熊彼得(Joseph Schumpeter)、海耶克(Friedrich Hayek)與杜拉克(Peter Drucker)。
專注於現在，就能預見未來；每一個考量都要根據現在的情況。未來奠基於現在，但這不代表所有現在的情況都能一體適用於來，也不是說未來就是現在的延伸。未來的種子埋在土裡，不是在虛無飄渺的空氣中。

定見3 不要輕忽了統計數字
　　在商界、政界或私人生活中，一旦扯上個人的榮耀，言談與事實間的差距就會愈來愈大。問題不在於聽到的承諾，而在於所隱藏的問題。

定見4 盡情想像，別怕出錯
p.58 一個政黨願意接受他黨多少意見呢？政黨的根本結構，就是要去明自己是對的。試想，如果把這些用來打擊對手的時間與精力，花在找出解決問題的最佳策略的話，那不知能造福多少人！

定見5 未來就像一個拼圖
　　事件的片段，無法呈現事實的完整面貌，也不會主動相互連結。我們得找出這些事件的片段，想出來它們會如何連結，會呈現何種圖像。
p.61 歷史是以交互滲透的方呈現意義；就如魯西迪(Salman Rushdie)所言：「你要解釋義或加州的謀殺案，就要先瞭解喀什米爾的歷史。」
p.62 在各個不同領域裡，都看得到很多「熟果子」；但只有做出適當的關係連結後，這些個別的果子才能產生一個可理解的圖像，變得合理。

定見6 不要走太快了
　　如果我們帶著自己的願景跑到太前面，把其他人遠遠拋在後面的話，那我們一切努力將白費。

定見8 演變是需要時間的
　　所有的變化都是演進的，而非突變的。事情就是需要時間，而且幾乎是比我們預期的時間來得長。

定見9 把握機會，不要急著解決問題
　　機會就像流星般稍縱即逝，如果你不知道自己要許什麼願，也不即時說出來的話，那就沒了。
p.104 理性者適應環境，非理性者定要勝天，進步有賴後者。 蕭伯納(G. B. Shaw)
p.108 不斷演進的未來讓我們感覺，我們既是獨立的個曨共成一個文明。我們到底是在尋求穩定(可控制、有規律的世界)？還是擁抱「動力」(充滿創意、發現和競爭)？我們著重恆定和控管,還是里視進展與學習？我們認為發展的過程需要有中心的藍圖，還是認為是一個去中心化、進化的過程？我們把錯誤視為永遠的災難，還是當作可修正的實驗結果？我們企盼可預測性，還是喜愛預料之外？我們的政治、智識和文化，已由穩定與動力這兩個極點來主導。我們時代最重要的問題是，未來該做些什麼。對於這個問題，大家有極大的歧見。(Richard Karlgaard, in 2006.5.8 Forbes)

定見11 科技，始終來自人性　　
p.129 科技的演進，如今已超越文化的演進，而且此一差距正擴大中。…隨著一項新科技的出現，我們要問下列問題：什麼事物可以被強化？什麼會被減弱？什麼會被取代？
p.132 我們的世界正逐漸轉變為一個重視高人性的世界，產品的設計與文字藝術將成為勝出的關鍵。…重視智能與精神情緒的平衡發展。我們亟需保持這個平衡：高人性與高科技。世界愈是科技化，我們就愈需要藝術家與詩人。
p.134 人性尺度(human scale)

第1章 文化．席捲全球的視覺文化
p.178-180
知名攝影家：莫德爾(Lisette Model)、阿柏斯(Diane Arbus)、梅普索普(Robert Mapplethorpe)、孟瑞(Man Ray)、史泰肯(Edward Steichen)

第2章 經濟．民族國家到經濟領域
p.196未來世界的經濟界線不會與國界重疊，而是落在各「經濟域」(Economic Domains)的區分線上；重點也不會是一個國家所製造的產品，而是一個全球經濟域內的生產，才是重頭戲，其衡量標準為「域內生產毛額」(Gross Domain Products)。市場的全球化造就了人才分享的國際化，此一人才大量客化的結果，使得教育成為各國經濟發展的頭號優先任務。